Dos hermanas unidas por la pelvis hacen revisar la medicina actual y las teorías del contagio y el sistema inmunológico.

Abby y Britanny nacieron con un solo cuerpo, dos corazones, dos columnas unidas por la pelvis, cuatro pulmones, tres riñones, una caja torácica, un hígado y tres brazos, y de la cintura para abajo, todos los órganos son compartidos, incluyendo el sistema circulatorio, sistema nervioso (parcialmente), el sistema reproductivo, los intestinos y la vejiga.

Lo que nos hace ahora concentrarnos en sus vidas es que su experiencia de vida tira por la borda la teoría del contagio microbiano y la suposición de que un sistema inmunológico deprimido provocan las enfermedades (la hipótesís del contagio microbiano es considerada como válida desde hace más de 150 años), porque aunque entre ellas pudieran contagiarse, tal como es la hipótesis en cuestión, generalmente, cuando una se enferma, la otra no lo hace. De hecho, Brittany ha sufrido dos veces neumonía mientras que Abby no. Fue durante una de esas recaídas cuando Abby expresó por primera y última vez su deseo de que fueran separadas. Pero pronto descartó esa idea, prometiendo a Brittany que siempre estarían juntas.
La Nueva Medicina Germánica ha logrado establecer que la causa de la neumonía es  provocada la combinación de 2 conflictos biológicos:

• Un conflicto de derrumbamiento de la existencia que afecta a los túbulos colectores renales
• combinado con una bronquitis, que es provocada por una amenaza, susto o gran miedo territorial.

En la Nueva Medicina Germánica se sabe que no existe el contagio ni el descenso de función del sistema inmunológico, pues el Dr. Hamer, basado en sus observaciones descubrió que el mal llamado sistema inmunológico en realidad tiene como función, mantener un equilibrio de huéspedes simbiontes con el organismo humano, huéspedes que en su momento ayudan al organismo en las funciones de la resolución de un conflicto. Es en esta fase cuando en la mayoría de los casos se presentan los síntomas de “la enfermedad”.

Estas dos chicas nos demuestran que no es el contagio lo que nos enferma, ni el sistema inmunológico el que nos protege de no enfermar.
La causa de la neumonía no son pues los micróbios, sino una combinación de 2 conflictos biológicos que se activan en la psique de la persona cuando suceden eventos:

1. Inesperados
2. Altamente traumáticos
3. Vividos en soledad

Si la teoría de la infección microbiana fuera cierta, tanto Brittany como Abby deberían sufrir siempre las mimas enfermedades, puesto que el supuesto microbio “patógeno” circula por la misma sangre compartida por ambas, pero no es así.
Al ser ellas 2 personas que a pesar de compartir algunos órganos, cada una en lo personal tiene:

• Una personalidad con diferentes intereses o prioridades
• Formas de reaccionar personales
• Situaciones o enfoques de vida personales
• Pensamientos diferentes…

Cada una de ellas puede considerar una vivencia inesperada con diferente enfoque, provocando que un mismo suceso pueda ser para una de ellas un conflicto biológico y para la otra no lo sea.
Todo esto debe ponernos a pensar con calma que la medicina tradicional debe revisar sus teorías y dejar de defenderlas a capa y espada como dogmas religiosos (puesto que no lo son). También, con la ayuda de la Nueva Medicina Germánica podemos comprobar lo que en todas las demás ciencias exactas ya se sabe: Que la ciencia verdadera se confirma solo en el 100% de los casos.

Fuentes: www.nuevamedicinagermanica.com.mx

El caballo de Troya, un barco?

 

Es uno de los mitos más célebres de la historia de humanidad. Después de haber sitiado sin éxito durante 10 años la ciudad de Troya, los griegos ponen en práctica un engaño ideado por el astuto Ulises: simulan regresar a su patria y dejan en la playa un enorme caballo de madera, que esconde en su interior a los guerreros griegos más valientes. Un joven griego, fingiendo ser un desertor, explica a Príamo, rey de Troya, que el caballo fue dejado para aplacar la ira de la diosa Atenas, ofendida por la profanación de su templo, y para proteger el viaje de regreso de los griegos. Era un caballo gigante, para que los troyanos no pudieran ingresarlo en la ciudad sin tener que romper parte de sus altos muros. A pesar de las advertencias del sacerdote Laocoonte, quien es devorado por serpientes marinas, los troyanos deciden ingresarlo. Es su condena a muerte: durante la noche los griegos salen del caballo y conquistan la ciudad.

Esta fascinante historia podría ahora tener que reescribirse: según un arqueólogo italiano, el artefacto que los griegos usaron para engañar a los troyanos no era un caballo, sino un barco.

De acuerdo con la teoría de Francesco Tiboni, un investigador de la Universidad de Marsella experto en embarcaciones de la antigua Grecia, el error se debería a una interpretación equivocada de los escritores posteriores a Homero, el autor de la Odisea, el texto más antiguo en el que se hace referencia al "caballo de Troya".

Tiboni explicó su hipótesis en dos artículos publicados en dos revistas especializadas y en un libro titulado La conquista de Troya: un engaño llegado desde el mar.

La premisa del arqueólogo es que en los poemas homéricos el episodio del caballo tiene una relevancia marginal, ya que aparece en pocas decenas de los 27 mil versos de la obra. El caballo es citado recién en el octavo libro de la Odisea, mientras la historia se convierte en la que conocemos hoy en día en el segundo libro de la "Eneida", un poema escrito por Virgilio durante la época imperial romana, 800 años después de los hechos narrados por Homero.

Tiboni dice que en la Odisea hay un "fragmento clave" para validar su hipótesis. Es cuando la esposa de Ulises, Penélope, al quejarse por el hecho de que su hijo partió a la búsqueda de su padre, dice:

O cantor, ¿por qué mi hijo partió? No era necesario que se embarcara en barcos rápidos, que para los hombres son como caballos del mar

Según el arqueólogo, la metáfora del barco y los caballos no es causal. Para Tiboni, Homero podría haber querido hacer referencia a un tipo de barco fenicio -una población que habitaba el actual Líbano- conocido con el nombre de hippos, una palabra que en griego significa 'caballo', y cuya característica era tener el mascarón de proa con la forma de un caballo. La presencia de este tipo de barco en el Mediterráneo durante la época de Homero está comprobada por varios bajorrelieves asirios, como el de la decoración del palacio de Sargon II, en Khorsabad, que se encuentra en el Louvre de París, del 700 a. C.

Según Tiboni, entonces, cuando Homero en la Odisea cita al "caballo" no estaría pensando en un verdadero caballo, sino en un barco como el de los fenicios. Hippos no sería otra cosa que el nombre con el que los griegos definían a los barcos comerciales que circulaban en esa época.

Pero además de las pruebas arqueológicas, Tiboni hace otros aportes. En la parte de la Odisea en la que se habla del caballo, los versos que describen la estructura del artefacto son muy genéricos y no mencionan ninguna parte de la anatomía del animal. Al contrario, muchas de esas expresiones tienen mucho más sentido si son referidas a un barco.

"Homero", explicó Tiboni al diario italiano La Stampa, "tenía un conocimiento tan perfecto del tema naval que nos dejó una gran cantidad de información sobre la tecnología constructiva  de las embarcaciones antiguas".

Esa precisión técnica, paradójicamente, pudo haber hecho que los poetas y traductores posteriores a Homero —como Virgilio— malentendieran algunas partes.

"Para Homero hablar de hippos significaba referirse al barco de los fenicios", dijo Tiboni. "Para los escritores posteriores, que desconocían los temas navales, se convirtió en un verdadero caballo".

Por otra parte, el propio Tiboni matiza su hipótesis afirmando que hay varias reliquias arqueológicas, cronológicamente cercanas al período de los hechos, que muestran el caballo de Troya, como una vajilla encontrada en la isla griega de Mykonos del año 670 antes de Cristo, apenas un siglo después de la transcripción de la Odisea.

 
La vajilla encontrada en Mykonos, del 670 a. C.

 

Pero la hipótesis de Tiboni, sin embargo, fue considerada por la comunidad arqueológica lo suficientemente sólida como para abrir el debate.

Además, según Tiboni, cambiando el caballo por un barco, no cambiaría el sentido del episodio del engaño de Ulises; al contrario, según algunos, la haría incluso más creíble. El barco hippos era usado para llevar joyas y pagar tributos, y esto habría podido atraer a los troyanos.

También hubiera sido más fácil para los artesanos griegos construir un barco que ya conocían —y en el que hubiera sido más fácil esconder a los guerreros— antes que improvisarse como artistas y realizar un caballo.

La polémica y el debate quedan abiertos, y el propio Tiboni es consciente de que buscar indicios históricos en los poemas homéricos es una operación delicada. Certezas hay pocas: sabemos que existió de verdad una ciudad —ubicada en la actual Turquía— donde ocurrió la historia y que fue destruida por un incendio entre el 1210 y el 1180 antes de Cristo. Y que en Grecia había poblaciones que tenían intereses comerciales en esa zona. Pero más allá de eso, es difícil aventurarse.

Fuentes: www.lavanguardia.com

               www.infobae.com